La vedette Niurka Marcos se encuentra nuevamente en el centro de la atención mediática internacional tras las serias ‘acusaciones de brujería’ vertidas por Rey Grupero y su esposa, Fernanda Rocha. El epicentro de esta controversia se sitúa tras la participación de los involucrados en el reality show ‘La casa de los famosos All-stars’, un formato que a menudo exacerba las tensiones personales entre celebridades. Las declaraciones han escalado más allá de un simple conflicto interpersonal, adentrándose en el terreno de las prácticas esotéricas y sus repercusiones.
Fernanda Rocha detalló un período de profunda inquietud por el estado de salud y anímico de Luis Alberto Ordaz, conocido como Rey Grupero, inmediatamente después de su salida del programa. Según su relato, personas cercanas a Marcos habrían advertido sobre presuntos ‘hechizos’, lo que intensificó la preocupación. La esposa del influencer describió síntomas alarmantes, como dificultades para conciliar el sueño y la sensación persistente de ser observado, elementos que, en el imaginario popular, suelen asociarse a influencias negativas de carácter místico.
Ante la persistencia de estos padecimientos, la pareja optó por buscar asistencia en el ámbito espiritual, contactando a Priscila Hilaire, conocida como ‘la Gitana’ y santera en Monterrey. A pesar de una supuesta incredulidad inicial en la brujería por parte de Rey Grupero y su cónyuge, la situación límite los impulsó a considerar intervenciones no convencionales. Hilaire, tras una evaluación, sugirió que un ‘trabajo’ pudo haberse realizado en un panteón, una práctica que culturalmente se asocia con el esoterismo más oscuro en diversas tradiciones latinoamericanas.
La respuesta de Niurka Marcos a estas graves imputaciones no se hizo esperar, manifestándose con la contundencia y el estilo directo que la caracterizan. En una entrevista, la artista cubana desestimó la validez de las acusaciones, argumentando que no emplea sus creencias o ‘santos’ para perjudicar a terceros. Su postura se fundamenta en una filosofía de ‘karma’ personal, sugiriendo que las personas que siembran negatividad terminan por cosechar sus propias adversidades sin necesidad de intervención externa. Marcos sugirió, además, que tales afirmaciones podrían ser una estrategia para obtener visibilidad mediática.
Este episodio no es un hecho aislado dentro del panorama del espectáculo latinoamericano, donde las narrativas de brujería y conjuros, aunque a menudo carentes de pruebas fehacientes, encuentran un fértil terreno en la opinión pública. La figura de Niurka Marcos, en particular, ha cultivado a lo largo de su carrera una imagen ligada a la espiritualidad afrocubana, como la santería, lo que a veces alimenta el morbo y las especulaciones en torno a sus relaciones personales y rivalidades profesionales. La utilización de estos elementos por parte de figuras públicas y medios de comunicación se inscribe en una estrategia de contenido que capitaliza la fascinación por lo oculto y lo dramático.
En última instancia, el debate generado por estas acusaciones y la subsiguiente respuesta de Niurka Marcos trasciende el mero conflicto entre celebridades. Ilustra cómo la esfera del entretenimiento a menudo se entrelaza con creencias populares y especulaciones esotéricas, moldeando la percepción pública y generando un ciclo de consumo mediático que se nutre tanto de la fama como del misterio. La capacidad de discernimiento del público es crucial para diferenciar entre el espectáculo construido y la veracidad de los hechos en un contexto donde la línea entre ambos se difumina constantemente.
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