El filósofo David Pastor Vico plantea una perspectiva fundamental sobre la interacción humana que desafía las nociones idealizadas de equidad: ‘No vivimos en relaciones justas, sino en relaciones posibles’. Esta afirmación central desvela una realidad intrínseca a la convivencia social, donde la expectativa de reciprocidad o de un trato imparcial a menudo colisiona con la contingencia de la experiencia. El ‘dolor social’, un concepto clave en este análisis, emerge precisamente de esa brecha incómoda entre lo que se espera de los demás y lo que efectivamente se recibe, generando una serie de rupturas emocionales y éticas que marcan profundamente la psique individual y colectiva.
Esta dicotomía entre lo esperado y lo real tiene profundas raíces filosóficas y psicológicas. La ética, entendida como el marco de valores que rige la convivencia, se construye sobre la necesidad de minimizar la incertidumbre inherente a las interacciones humanas. En este contexto, la ‘confianza’ y la ‘responsabilidad’ actúan como pilares esenciales, siendo la primera la anticipación de que los otros actuarán de una manera previsible y la segunda, la acción de responder a esa esperanza. La etimología de ‘esperar’ y ‘esperanza’, ambas derivando del latín ‘sperare’, subraya cómo la proyección hacia el futuro es intrínseca a la dinámica relacional, un contrato social implícito que, si se incumple, genera una herida profunda.
La complejidad se agudiza al considerar que la responsabilidad, si bien es social en su definición, se manifiesta a través de la acción individual. Esta tensión entre el deber colectivo y la decisión personal es un terreno fértil para el ‘dolor social’. Un ejemplo elocuente es el dilema de la acción cuando no hay observadores externos: ¿se respeta una norma moral —como lavarse las manos en un baño público o respetar una señal de tráfico a altas horas de la madrugada— cuando no hay un juicio inminente? Es en esta ausencia de vigilancia donde el individuo decide si honra el contrato tácito o lo quebranta, y cada transgresión, vista o no, repercute en el tejido social y genera una forma de malestar, aunque sea de manera latente.
No obstante, el origen del ‘dolor social’ no siempre reside en la falta del otro. En ocasiones, la raíz del malestar puede encontrarse en expectativas desmedidas o erróneas por parte de quien confía. Una autoestima inflada o una percepción distorsionada del propio valor pueden llevar a demandar respuestas que los demás no están obligados a proporcionar. La máxima aristotélica ‘Conócete a ti mismo’ cobra aquí una relevancia particular, pues invita a calibrar la autovaloración con la experiencia objetiva y los hechos constatables, lejos de la subjetividad azarosa. Este ajuste de la expectativa personal a la realidad de las capacidades y disposición ajenas es crucial para mitigar el sufrimiento innecesario.
En última instancia, la presencia del ‘dolor social’ es una constante ineludible en toda relación ética. Su gestión no implica la eliminación de la expectativa, que es vital para el vínculo, sino su afinamiento. Tampoco se trata de exigir respuestas de forma tiránica ni de ignorar las esperanzas que los demás depositan en uno. La ética, en su esencia más práctica, opera como un espacio de tensión perpetua entre lo que se da y lo que se espera, entre lo que el otro puede ofrecer y lo que se demanda. Reconocer que la vida en sociedad se rige por relaciones posibles y no por utopías de justicia absoluta, fomenta una aproximación más madura y resiliente a las complejidades del ser humano y sus interconexiones, promoviendo una atención consciente, un criterio sólido y una responsabilidad auténtica.
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